اگلے برس بنگال میں انتخابات ہونے والے ہیں۔ وہاں سیاسی سرگرمیاں
شدت اختیار کر تی جا رہی ہیں اور بی جے پی کے سینئر رہنما با
شمول مرکزی وزیر داخلہ امیت شاہ باقاعدگی سے بنگال کے دوروں پر
ہیں۔ اپنے ایک دورے میں ، امیت شاہ نے کہا کہ وہ رابندر ناتھ ٹیگور
کے خواب کا بنگال بنانا چاہتے ہیں۔ اگر ان کی جماعت حکومت میں
آتی ہے تو ٹیگور کے خوابوں کا ادراک ہوجائے گا۔ ٹیگور ہندوستان
کے ہی نہیں بلکہ دنیا کے بڑے شاعر ہیں۔ ان کی سوچ ، وژن اور
فلسفہ امیت شاہ کی پارٹی بی جے پی اور بی جے پی کی خالق تنظیم
آر ایس ایس کی سوچ ، وژن اور فلسفہ کے منافی ہے اور سراسر
متضاد بھی ہے۔ پچھلے انتخابات میں نیتا جی سبھاش چندر بوس بی
جے پی کے ایجنڈے میں تھے ، اس بار ٹیگور ہیں ، جبکہ سبھاش اور
ٹیگور دونوں کی سوچ اور ویژن آر ایس ایس کی ذہنیت کے منافی ہے۔
بی جے پی جن ساورکر کے قوم پرستی کے نظریہ پر عمل کرتی
ہے، وہ 1937 پیش کیا گیا تھا اسی نظریہ کی بنیاد پر محمد علی
جناح نے پاکستان کا قیام تھا ۔
بی جے پی سبھاش اور ٹیگور کے بارے میں بات کرتی ہے ، لیکن وہ
بنگال میں ڈاکٹر شیاما پرساد مکھرجی کے بارے میں بات نہیں کرتی
ہے۔ وہ نیتا جی سبھاش چندر بوس اور ڈاکٹر مکھرجی کے مابین
نظریاتی اور سیاسی اختلاف کے بارے میں بات نہیں کرتی ہیں۔ بی
جے پی 1942 کی ہندوستان چھوڑو تحریک میں سنگھ ، ساورکر اور
ڈاکٹر مکھرجی کے کردار کے بارے میں بھی بات نہیں کرتی ہے! یہ
سوال بی جے پی سے پوچھنا چاہئے۔
گرودیو ربیندر ناتھ ٹیگور ایک بین الاقوامی شخصیت تھے۔ ان کا کنبہ
بنگال کے کچھ نہایت ہی دولت مند خاندانوں میں سے ایک تھا۔ ان کے
بڑے بھائی ستیندر ناتھ ٹیگور ملک کے پہلے ہندوستانی آئی سی ایس
تھے۔ ٹیگور بنگالی ادب اور موسیقی کا بڑا نام تھے۔ ہم انہیں ان
کے شعری مجموعہ گیتانجلی کے نوبل انعام سے زیادہ جانتے ہیں ،
لیکن ٹیگور نے گورا ، نوکا ڈوبی جیسے بہت مشہور اور خوبصورت
ناول بھی لکھے ہیں۔
ٹیگور براہ راست ہندوستان کی آزادی کی جدوجہد میں شامل نہیں تھے
لیکن وہ اپنے مشہور تعلیمی مرکز شانتی نکیتن کے ذریعہ ملک کی
قومی تحریک سے وابستہ تھے ، جو اب وشو بھارتی یونیورسٹی کی
شکل میں ایک مرکزی یونیورسٹی بن چکی ہے۔ گاندھی کو مہاتما نام
ٹیگور نے ہی دیا تھا ،اور کہا جاتا ہے کہ ٹیگور کو گرودیو نام گاندھی
نے دیا تھا ۔
حب الوطنی اور قوم پرستی کے بارے میں ٹیگور کے نظریات حب
الوطنی اور قوم پرستی کی روایتی تعریف سے مختلف ہیں۔ 1908 میں
، ٹیگور نے ، قوم پرستی پر مشہور سائنس داں جگدیش چندر بوس کی
اہلیہ ، ابلہ بوس پر اپنی تنقید کا جواب دیتے ہوئے کہا ، "حب الوطنی
میرے لئے آخری روحانی پناہ گاہ نہیں ہوسکتی ہے۔ میں ہیروں کی
قیمت کے بدلے شیشہ نہیں خرید سکتا۔ جب تک میں زندہ ہوں ، میں
حب الوطنی کو انسانیت پر غالب نہیں ہونے دوں گا۔
اگر کوئی آج یہ بات کہ دے یا گورودیو خد یہ بیان دتےتو آر ایس
ایس کے حامی پاکستان بھیجنے کا فرمان جاری کر دے تے، ٹیگور
نے اپنی بات کھل کر کہی تھی۔
انہوں نے ہندوستانی معاشرے ، ثقافت اور روایت میں کھل کر اپنی بات
کہنے کے رواج پر عمل کیا۔ سو سال پہلے ان کے بیان پر دانشورانہ
مباحثہ ہوا ، لیکن ان کو کوڑا نہیں مارا گیا ، ان کی مذمت نہیں کی
گئی اور ان کا مذاق نہیں اڑایا گیا۔
نوبل انعام یافتہ اور نامور ماہر معاشیات امرتیہ سین نے کتاب 'دی
آرگومینٹویٹ انڈین' لکھی ہے۔ یہ کتاب وقتا فوقتا ان کے لکھے ہوئے
مضامین کی تالیف ہے۔ اس میں ، ان ہوں نے ہندوستانی منطق اور
منطق کی روایت کی تاریخ کو تلاش کرنے کی کوشش کی ہے۔ امارتیہ
سین ، اس کتاب 'ٹیگور اینڈ ہز انڈیا' میں ، ٹیگور سے متعلق ایک باب ،
ٹیگور کی قومیت اور حب الوطنی کے بارے میں بات کی ہے ، جس
میں انہوں نے سماجی کارکن اور پادری سی ایف اینڈریوز کے حوالے
سے کچھ باتیں لکھی ہیں۔ . ٹیگور کا قوم پرستی کا تصور موجودہ دور
کے قوم پرست تصور کے برعکس ہے ، موجودہ قوم پرستی کا
تصور پہلی جنگ عظیم کے بعد اٹلی اور جرمنی کے ماڈل سے متاثر
ہے۔
مذکورہ مضمون میں ٹیگور ، سی ایف اینڈریوز اور گاندھی جی کے
درمیان بہت سی دلچسپ گفتگو کا ذکر کررہیں ، جو ٹیگور کی قوم
پرستی کا مکمل نقشہ پیش کرتی ہے۔ اینڈریوز مہاتما گاندھی اور ٹیگور
کے قریبی دوستوں میں سے ایک تھے ، لیکن گاندھی اور ٹیگور کی
رائے مختلف تھی۔ ٹیگور کا خیال تھا کہ حب الوطنی ہمیں حدود سے
باہر کے نظریات کے ساتھ جڑنے کی آزادی سے روکتا ہے ، اسی
طرح دوسرے ممالک کے لوگوں کے دکھ درد اور تکلیف کو سمجھنے
کی آزادی کو بھی محدود کرتا ہے۔ وہ اپنی تحریروں میں قوم پرستی پر
تنقید کرتے تھے۔ یہ بھی اتفاق ہے کہ امرتیہ سین شانتی نکیتن میں پیدا
ہوئے تھے ، اور انکا نام گروودیو ٹیگور نے رکھا تھا۔
ٹیگور نے جاپان اور امریکہ کے اپنے دورے کے دوران ، 1916 –
1917 کے دوران ، قوم پرستی کے بارے میں متعدد بیانات دیئے ، جو
ان کی قوم پرستی پر لکھی کتاب میں سامنے آیے۔ 1917 میں
دیئے گئی ایک تقریر میں ، ٹیگور نے کہا ، "قوم پرستی کا سیاسی اور
معاشی تنظیمی بنیاد انسانی مزدوری کا ا ستحصال کر کے پیداوار
میں اضافہ اور زیادہ خوشحالی حاصل کرنے کی کوشش ہے۔" قوم
پرستی کا تصور اصل میں قوم کی خوشحالی اور سیاسی طاقت کو
بڑھانے کے لئے استعمال کیا گیا تھا۔ طاقت میں اضافہ کے اس تصور
نے ممالک میں باہمی نفرت اور خوف کی فضا پیدا کرکے انسانی
زندگی کو غیر مستحکم اور غیر محفوظ بنا دیا ہے۔ یہ براہ راست
زندگی کے ساتھ کھیل رہا ہے ، کیونکہ قوم پرستی کی یہ طاقت بیرونی
تعلقات کے ساتھ ساتھ قوم کی داخلی حالت کو کنٹرول کرنے میں بھی
استعمال ہوتی ہے۔ ایسی صورتحال میں معاشرے پر کنٹرول بڑھانا
فطری ہے۔ ایسی صورتحال میں ، قوم معاشرے اور فرد کی ذاتی
زندگی پر غالب آتی ہے اور خوفناک حد تک قابو پانے والی فطرت کو
اصل کرتی ہے۔ کمزور اور غیر منظم ہمسایہ ریاستوں پر اقتدار
حاصل کرنے کی کوشش قوم پرستی کا
فیضان مثنیٰ مدارپوری
